Trzeci rozdzia? ksi??ki "Budda bez u?miechu" - tybeta?ska historia i polityka bez upi?ksze?.

Nie chodzi o szaty, które nosisz, o ceremonie, w których bierzesz udzia? ani o praktykowane medytacje...

Buddyzm przychodzi do nas, do naszej cywilizacji, w momencie panowania kultury masowej. To jest bardzo istotne, gdy? ongi? buddyzm przenika? tylko do bardzo elitarnych kr?gów.

Transformacja buddyzmu w religi? zaciemnia i zniekszta?ca spotkanie Dharmy ze wspó?czesn? agnostyczn? kultur?. W rzeczywisto?ci Dharma mo?e mie? wi?cej wspólnego z bezbo?nym sekularyzmem ni? z bastionami religii.

Prawdziwa mi?o?? do siebie oznacza poszukiwanie rzeczywistego poczucia spe?nienia i pozbycie si? w najwi?kszym mo?liwym stopniu trucizn naszego umys?u - nienawi?ci, obsesji, zazdro?ci, niewiedzy...

Matthieu Ricard w rozmowie z Richardem Gere na temat szcz??cia.

Filozofia, poznanie i praktyka buddyzmu bardziej pomog?yby ludziom, gdyby nie by?y przedstawiane jako religia.

Nasze demony to nie staro?ytne gargulce rodem z XI-wiecznego Tybetu. To nasze troski, nasze ?yciowe problemy, które nie pozwalaj? nam do?wiadczy? wolno?ci.

Fragment ksi??ki "Chi?ski buddyzm chan".

Fragmenty ksi??ki o niezwyk?ej kobiecie, ?wieckiej nauczycielce buddyzmu Therawada.

Przedmowa do wydania polskiego ksi??ki Johna Crooka pt. "Kryzys ?wiatowy a humanizm buddyjski".

Komentarz do artyku?u Roberta Stefanickiego "Wi??niowie Shangri - La".

Je?li chcemy usun?? zaciemnienia, nagromadzi? zas?ug? i otrzyma? b?ogos?awie?stwa urzeczywistnionych mistrzów, z?udzeniem by?oby polega? na jakiej? innej metodzie ni? praktyki wst?pne.

Esencjonalne wyja?nienia na temat jednej z podstawowych praktyk w buddyzmie tybeta?skim.

Tak jak ka?de nasienie ma potencja? stania si? dojrza?? ro?lin?, tak ka?da czuj?ca istota ma potencja? stania si? w pe?ni o?wieconym budd?.

Komentarz wyja?niaj?cy znaczenie "Korzenia m?dro?ci" Nagard?uny, rozdzia? XXIV.

?aden budda trzech czasów nigdy nie przekaza? g??bszych ani skuteczniejszych metod ni? ta, a ja – Pema Dziungne – nie znam lepszej praktyki, któr? warto zastosowa? w ?yciu.

Sylwetka Trinleja Tulku Rinpocze - jednego z pierwszych tulku rozpoznanych na Zachodzie.

... i podró?owa? bez balastu? Do?wiadczenie, jakie mamy przed ?mierci?, nasz stan umys?u w chwili umierania, s? w tybeta?skiej kulturze uwa?ane za bardzo wa?ne. W istocie wa?ny jest nasz stan umys?u przed ka?dym odej?ciem w naszym ?yciu.

Zrozumienie, ?e Dakinie s? twoim w?asnym umys?em to rzecz naprawd? wa?na - najwa?niejsza.

Naukowcy odkryli, ?e medytacja jest jednym z najlepszych sposobów, by zmieni? mózg. Mo?e ona nawet zmieni? jego struktur? i spowodowa? powstanie nowych komórek. Nawet je?eli s? tam pewne zniszczenia, mózg mo?na w naturalny sposób odbudowa?.

Diamentowa Droga nie jest ?adnym kursem ani przedmiotem, który mo?na zg??bia? w szkole. Nie ma tu ?adnych egzaminów do zaliczenia. Diamentowa Droga oznacza zrozumienie umys?u.

Nauka dla Milarepy od mistrza Wielkiej Doskona?o?ci.

Zwierz?ta posiadaj? takie samo niezbywalne prawo do korzystania z Ziemi, jak istoty ludzkie. Ludzie jednak dominuj? obecnie na naszej planecie i z powodu tej dominacji musz? wzi?? na siebie zasadnicz? odpowiedzialno?? za zapewnienie zwierz?tom ich praw.

Gazeta Wyborcza opublikuje przeprosiny oraz wyp?aci zado??uczynienie pieni??ne dla Buddyjskiego Zwi?zku Diamentowej Drogi linii Karma Kagyu.

Wypada rozró?ni? duchowo?? pojmowan? w szerokim sensie, której celem jest uczynienie z nas lepszych istot ludzkich od samej religii. Uto?samianie si? z jak?? religi? nie jest czym? obowi?zkowym, podczas gdy stawanie si? lepszym cz?owiekiem to konieczno??.

Na pierwszym etapie praktyki [tonglen] mo?emy zacz?? uczy? si? docenia? wyj?tkowo?? swojego ?ycia. Mo?emy uczy si? cieszy? najdrobniejszymi nawet przyjemno?ciami, jakie nas spotykaj?.

Lama posiada zdolno?? przenoszenia wszystkich swoich w?a?ciwo?ci na ucznia, ale to, czy ucze? b?dzie w stanie je rozwin??, zale?y tylko od jego zaufania i od pró?b czynionych do Lamy.

Jedn? z najwi?kszych tragedii naszych czasów jest to, ?e ci?gle nie doceniamy w?asnej zdolno?ci do zmiany. Cechy naszego charakteru s? niezmienne, je?eli nic nie robimy by je zmieni?.

List z wyja?nieniami odnosz?cy si? do wypowiedzi prof. Ko?akowskiego na temat buddyzmu.

Ci, którzy dzisiaj na Zachodzie przyswajaj? sobie buddyjskie idee, warto?ci i praktyki niekoniecznie zainteresowani s? wi?zaniem si? z kolejnymi religijnymi instytucjami.

Spotkanie buddyzmu ze ?wiatem Zachodu zaowocuje czym? bardzo ekscytuj?cym i wa?nym...

Wyrwij korze?… i rozlu?nij si?!

Moja religia jest prosta: nie wymaga ?adnych ?wi?ty? ani zawi?ej filozofii.

Fragment ksi??ki "Gor?cy oddech dakini".

W dniu 11 wrze?nia 2009 r. S?d Okr?gowy w Warszawie wyda? wyrok w sprawie z powództwa Buddyjskiego Zwi?zku Diamentowej Drogi linii Karma Kagyu przeciwko spó?ce Agora o naruszenie dóbr osobistych. S?d nakaza? opublikowanie sprostowania i przeprosin.

O?wiadczenie w sprawie artyku?ów na temat majowej wizyty J.?. Urdziena Trinleja Dord?e w USA.

Mo?liwe jest, ?e istnieje tyle rodzajów buddyzmu, ile istnieje sposobów jego rozumienia na zachodzie. W ka?dym przypadku 'buddyzm' oznacza co? innego. Czym jednak naprawd? jest buddyzm?

Urzeczywistnianie natury buddy odbywa si? w trzech etapach. S? to: zrozumienie, do?wiadczenie i prawdziwe urzeczywistnienie.

Zawsze mi?o jest widzie? ludzi rozpoczynaj?cych buddyjsk? praktyk?, jednak równie przykro jest widzie? ile z nich gubi drog?, rozczarowuje si? i odchodzi.

O roli po??dania w buddyjskiej tantrze.

Celem nauczania jest da? ludziom rozczarowanie. Ludzie potrzebuj? rozczarowania. Je?li oczekujemy czego?, zawsze pojawi si? rozczarowanie.

Niektórzy twierdz?, ?e era wyst?pku, Kalijuga, w?a?nie trwa a je?li nie, to wkrótce nadejdzie. Niektórzy nawet obawiali si? w 2012 roku ko?ca znanego nam ?wiata.

Najwa?niejsze s? fundamentalne, ludzkie warto?ci – i etyka, któr? nazwa?em etyk? ?wieck?.

Istnieje wiele ró?nych inklinacji, których owocem s? religie i filozofie. Wa?na jest jednak pojedyncza istota. To bardzo wa?ne, by? znalaz? co?, co odpowiada tobie i przekonuje ciebie jako pojedyncz? istot?.

Nauczyciel jest kim?, do kogo mo?esz si? zwróci?, jednocze?nie jest tym, kogo ?wiadomie lub nie?wiadomie zatrudni?e?, aby ci? zniszczy?!

Wywiad dla magazynu "Tricycle".

10 powodów, dla których buddyzm mo?e wzbogaci? Twoj? ?cie?k?.

Wyobra? sobie, ?e jeste? bodhisattw? obdarzonym natur? buddy oraz ?e inne istoty nie posiadaj? tej natury, a wi?c potrzebuj? twojej pomocy. My?lisz wi?c, ?e musisz w jaki? sposób zaszczepi? w nich natur? buddy. To powa?ny b??d.

Kiedy u?wiadomimy sobie, ?e samsara jest równie iluzoryczna jak mira?, negatywne emocje i karmiczne mechanizmy, które s? jej przyczyn?, zostan? odci?te u korzeni.

Rozwadnianie prawdy i rozmywanie faktów historycznych w imi? poprawno?ci politycznej nie s?u?y nikomu. Wr?cz przeciwnie, zaprzeczanie rzeczywisto?ci i ukrywanie prawdy s? po?ywk? dla ekstremizmu, nawet w tradycyjnie wyrzekaj?cych si? przemocy kulturach...

Kiedy zrozumiemy i pogodzimy si? z bolesnymi do?wiadczeniami, b?dziemy w stanie co? z nich wynie?? i dzi?ki nim w?a?nie si? rozwija?.

Pi?? londy?skich porad jak uczyni? z medytacji codzienny nawyk.

Przyk?ad oddania ucznia wobec rdzennego nauczyciela.

Przekazy mocy udzielane przez duchowych nauczycieli maj? na celu po??czy? praktykuj?cych na wielu poziomach z energi? m?dro?ci mistrza i formy medytacyjnej.

Ogólnie rzecz ujmuj?c, umys? posiada dwa aspekty: cisz? i ruch. Czasami jest spokojny i wolny od my?li jak nieruchoma powierzchnia wody. To jest cisza. Ale stan ten nie trwa d?ugo, my?li pojawiaj? si? bardzo szybko: to ruch...

Przemówienie wyg?oszone na Zje?dzie Karma Kagju w Bodhgaja 2017

Samowyzwolenie oznacza, ?e po prostu przebywa si? w takim stanie, w którym nie trzeba niczego odrzuca?, ani akceptowa?, ani zmienia?, po prostu jest tak, jak jest. Na tym polega to, co ogólnie nazywamy urzeczywistnieniem.

Przywódca ekstremistów szczególnie skrytykowa? Stany Zjednoczone z powodu „jawnego braku zrozumienia prawa przyczyny i skutku przez co „wcze?niej lub pó?niej” Amerykanie do?wiadcz? skutków swoich dzia?a? je?li zawczasu nie oczyszcz? swyc

Wi?kszo?? z nas my?li zwykle, ?e wolno?? oznacza mo?liwo?? mówienia i robienia tego, na co ma si? ochot?...

Mimowolna reakcja na bardzo g?o?ny d?wi?k uwa?ana jest za odruch bardzo pierwotny i niemo?liwy do pokonania. Spróbujcie go powstrzyma?, raczej na pewno wam si? nie uda. Chyba ?e jest si? buddyjskim mnichem z 40-letnim do?wiadczeniem w medytacji.

Ustne nauki o Mahamudrze, udzielone Naropie przez Tilop? nad brzegiem Gangesu, które z sanskrytu na tybeta?ski prze?o?y? Marpa T?umacz.

Recenzja ksi??ki Mary Paterson „Mnisi i ja”.

We wspó?czesnym ?wiecie nauka wydaje si? by? wszechobecna, trudno te? zaprzeczy? jej osi?gni?ciom badawczym i korzy?ciom z nich p?yn?cych. W?a?nie ten sukces przekona? wielu ludzi, w tym cz??? powszechnie szanowanych postaci buddyjskiego ?wiata...

11 czerwca 2014 roku, rano ok. godz. 7:30 w o?rodku buddyjskim w Renchen-Ulm w Niemczech niespodziewanie zmar? XIV Szamar Rinpocze.

fragment ksi??ki "Gor?cy oddech dakini"

Je?li boimy si? czego? w tym momencie, w tym ?yciu – i nie zrozumiemy tego w pe?ni – ten sam wzorzec powtórzy si? w przysz?ych momentach, w przysz?ych ?yciach.

Ewolucjonizm, neurologia, psychologia, jak równie? opracowania naukowe dotycz?ce konfliktów pokazuj?, ?e altruizm jest nie tylko wrodzonym wzorcem ludzkiego zachowania, ale równie? ?e mo?na go rozwija?.

Praktyka jest u?wiadamianiem sobie, ?e wcale nie ma ?adnej drogi, jednak trzeba ni? kroczy?, kroczy?, przekracza?, zawsze staj?c si? istnieniem.

Utrzymywanie rozdzielno?ci pomi?dzy ?yciem ?wiatowym, a ?yciem podczas praktyki jest cz?stym b??dem, w szczególno?ci wyst?puj?cym na Zachodzie.

Pos?uchaj no, Patrulu, ty wci?? rozkojarzony stary ch?opie z n?dzn? karm? na karku.

Ból spowodowany ci??k? chorob? lub utrat? ukochanej osoby mo?e by? przekszta?caj?cy, uwra?liwiaj?cy i sprawiaj?cy, ?e stajemy si? mniej skoncentrowani na sobie.

Wobec konieczno?ci promowania bardziej altruistycznego spo?ecze?stwa, mo?na powiedzie?, ?e wkraczamy w epok? kobiet.

Nawet ambicja czy po??danie mog? by? po?yteczne w rozwijaniu wewn?trznego bogactwa, je?li tylko w?a?ciwie si? je ukierunkuje. Je?li na przyk?ad bardzo chcemy dawa? ludziom szcz??cie, jest to dobra ambicja, dobre po??danie.

Je?li nie rozwi?zujemy konfliktów i niesnasek, przeszkadzaj?ce emocje takie jak gniew, nienawi?? i przywi?zanie prowadz? do pomieszania. A dok?d prowadzi owo pomieszanie? Do wojen s?ownych, do fizycznych konfliktów.

Recenzja ksi??ki "M?dro?? Mistrzów".

Czysta Kraina najwy?szej b?ogo?ci jest zwana po tybeta?sku De?aczien lub w sanskrycie Sukhawati.

O nierozdzielno?ci pustki i formy...

Najwa?niejsze jest bogactwo wewn?trzne – g??boko zakorzenione w nas ludzkie w?a?ciwo?ci i warto?ci.

Nawet je?li pope?ni?e? najstraszniejszy b??d, jaki mo?e pope?ni? cz?owiek, wci?? masz jakie? wyj?cie.

Tradycyjnie ?cie?k? Wielkiej Doskona?o?ci wyja?nia si? za pomoc? takich poj?? jak Pogl?d, Medytacja i Dzia?anie. S?u??cy temu mistyczny ?argon jest niezwykle abstrakcyjny i ezoteryczny.

Media maluj? obraz bogactwa i dobrobytu wy??cznie w kategoriach materialnych. Jak jednak mo?emy wzbogaci? swoje ?ycie w kontek?cie innym ni? finansowy?

Nie pomylcie pustki z nihilistyczn? nico?ci?. Pustka jest ?ród?em wszystkich rzeczy. Pustka jest niesko?czon? przestrzeni? mi?o?ci i wspó?czucia.

Mówi si?, ?e ?atwiej poradzi? sobie z trudnymi sytuacjami ni? z tymi pomy?lnymi. Dzieje si? tak, poniewa? to, co nam sprzyja, bardziej rozprasza...

Wtedy Njang Trulszik zwróci? si? w imieniu joginów: „Mistrzu, je?eli zamierzasz opu?ci? Tybet i uda? si? do Indii, prosimy udziel nam, joginom, wskazówek, jak mamy post?powa? w przysz?o?ci”.

Zwyczajny, codzienny umys? jest równie kapry?ny jak niesforna ma?pa, przeskakuj?ca od zadowolenia do z?o?ci, zale?nie od tego, czy damy jej k?s jedzenia, czy podniesiemy na ni? kij.

Kreatywno?? mo?e by? rozumiana w swojej esencji jako praktyka twojej w?asnej natury i tej natury ekspresja. Mo?esz znale?? swoj? drog? do natury przez kreatywno??; albo mo?esz wyj?? od natury aby wyrazi? kreatywno??.

Pami?tajmy o w?asnej mocy, w ka?dej chwili pozwalaj?cej przekszta?ci? nasze ?rodowisko poprzez sposób, w jaki decydujemy si? reagowa? na sytuacje.

Wypró?nianie si? do w?asnego gniazda, nie jest godne na?ladowania.

List dotycz?cy obecnej sytuacji politycznej w Tybecie.

11 wrze?nia przypada rocznica tragicznych wydarze? w Nowym Jorku i Waszyngtonie z 2001 roku. Niemal 3000 ludzi straci?o ?ycie w wyniku zamachów, które wywo?a?y cierpienie i straty odczuwalne po dzi? dzie?. W obliczu przemocy, gdzie szuka? nadziei?

Istnieje wiele metod rozpoznania buddy w sobie. Najszybsz? z nich jest b?ogos?awie?stwo guru. Dlatego oddanie do guru jest nieodzowne.

Prawdziwa wolno?? wzrasta i ?yje w zgodzie z naszym wewn?trznym bogactwem, naszymi wrodzonymi warto?ciami wspó?czucia i m?dro?ci.

Pie?? o?wiecenia.

Je?li po?wi?cimy troch? czasu, by pos?ucha? w?asnego g?osu, nie zdziwi? si? s?ysz?c, ?e ci?gle mówimy rzeczy takie jak: „Gdybym ja to robi?, wysz?oby du?o lepiej.”

Ponadczasowe warto?ci takie jak wspó?czucie i m?dro?? s? z nami od setek i tysi?cy lat. Nie jeste?my w stanie przetrwa? bez wspó?czucia, opieki rodzica czy opiekuna, czy troski o siebie nawzajem.

Nigdy nie spotka?em ani nie s?ysza?em o ?adnym innym mistrzu, który utrzymywa?by ducha rime tak wiernie jak Dilgo Khjentse.

Przekaz zrozumienia natury umys?u wydarza si? naprawd? wówczas, gdy urzeczywistniony nauczyciel spotyka ucznia, który potrafi postrzega? go jak samego Budd?.

Niedawno ?wiatowe media donosi?y o serii zamachów bombowych na terenie Bodhgaja, które jest najwa?niejszym dla wszystkich buddystów celem pielgrzymek - to tutaj, wed?ug buddyjskiej tradycji, Budda Siakjamuni urzeczywistni? o?wiecenie.

Bez komunikacji mo?emy dysponowa? najró?niejszymi, pozytywnymi ?rodkami zaradczymi i pomys?ami, jednak pozostan? one w u?pieniu. Kiedy zaczynamy jednak ze sob? rozmawia?, nawet najdrobniejszy ?rodek okazuje si? wa?ny i skuteczny.