Jasna ¶wiadomo¶æ medytacyjna jest rozpoznawaniem zarówno bezruchu jak i zmiany a niezm±cona czysto¶æ spokojnego trwania jest nasz± podstawow± inteligencj±.

Iluzyjne przejawienia powstaj± z wiary w rzeczywisto¶æ. Je¶li z pomoc± nieustannego wgl±du w ich nierealno¶æ spoczywa siê w rozlu¼nieniu, w spontanicznej, bezczasowej naturze - otwarta dal, w której nie ma ju¿ nic wiêcej do zrobienia zostanie bez wysi³ku osi±gniêta.

Cz³owiek chêtnie pozwala innym robiæ za siebie ró¿ne rzeczy. Dlatego musimy czê¶ciej sob± potrz±saæ i przypominaæ, ¿e nikt inny nie osi±gnie za nas o¶wiecenia, ¿e nie chcemy tego rodzaju buddyzmu, w którym pozostawia siê praktykowanie mniszkom i mnichom, by samemu móc z czystym sumieniem spaæ dalej.

Rzeczywisto¶æ niezale¿na od podmiotu przesta³a istnieæ. Podmiot i przedmiot, umys³ i materia, nie egzystuj± ju¿ oddzielnie, lecz wspó³dzia³aj± i przenikaj± siê wzajemnie.

Nie wyruszaj do nieprzebytej d¿ungli, by odnale¼æ s³onia, który spokojnie stoi ju¿ w domu.

We¼ sobie za przyk³ad star± krowê. Jest ona zadowolona gdy ¶pi w oborze. Ty musisz je¶æ, spaæ i sraæ - tego nie da siê unikn±æ - wszystko oprócz tego to nie twój interes.

Niektórzy lubi±, kiedy w medytacji pojawiaj± im siê najró¿niejsze odczucia, wibracje, energie i inne sensacje. To jest zwyczajne fantazjowanie. Nie chodzi nam o ¿adne egzotyczne doznania.

Linia Kagyu, okre¶lana czasem mianem "ustnego przekazu" Tybetu, wywodzi siê od wielkiego jogina Tilopy, który ¿y³ w Pó³nocnych Indiach oko³o X wieku.

W wad¿rajanie kobiety generalnie uwa¿ane s± za esencjê m±dro¶ci, a liczne ¿eñskie manifestacje ró¿nych energii znane s± pod nazw± dakiñ.

Je¶li ludzie poznaj±cy nauki Buddy wkraczaj± na ¶cie¿kê - to znaczy: je¶li s³uchaj± nauk, rozmy¶laj± nad nimi i ostatecznie praktykuj± je medytuj±c - wówczas ustanowiona jest Sanga.