Sytuacja kobiet w czasach Buddy Poza blokiem artyku?ów "Budda jest kobiet?" zawartym w niniejszym magazynie (nr 21) polecamy równie? nast?puj?ce teksty: » M?dro?? kobiet » Kobiety » Mi?o??, partnerstwo, seks » Tantryczna psychologia seksualno?ci » Wojna w Kraju Daki? » Zainteresowanie kobiet buddyzmem » Problem kobiety na tle dziejów buddyzmu

W staro?ytnych Indiach sytuacja kobiet nie by?a korzystna. Uwa?ano, ?e stoj? w spo?ecznej hierarchii ni?ej od m??czyzn. Cz?sto traktowano je na równi z Sudrami, przedstawicielami najni?szej z czterech kast. Ich wolno?? by?a bardzo ograniczona. Powszechnie s?dzono, ?e w dzieci?stwie kobiety powinny by? pod opiek? rodziców, w m?odo?ci pod opieka m??czyzn, a na staro?? synowie powinni si? nimi opiekowa?. Dlatego te? nie posiada?y one jakiejkolwiek wolno?ci. G?ównym ich zaj?ciem by?o zajmowanie si? domem wed?ug ?ycze? m??ów.

Nawet kiedy kobieta pe?ni?a rol? ?ony, jej ?ycie by?o cz?sto nieszcz??liwe. Dzia?o si? tak zw?aszcza wtedy, gdy kobieta musia?a spe?nia? obowi?zki wspó?-?ony (drugiej ?ony). Zazdrosne ?ony (tego samego m??czyzny) cz?sto popada?y konflikty. By?a to dosy? powszechna cecha staro?ytnego hinduskiego spo?ecze?stwa. Sytuacja wdowy by?a jeszcze gorsza. Zwykle wdowa nie mog?a ponownie wyj?? za m??. Uwa?ano, ?e powinna pope?ni? samobójstwo, rzucaj?c si? w p?omienie trawi?ce jej martwego ma??onka.

Kobiety nie mia?y wolnej r?ki, je?li chodzi o edukacj?. Wykszta?cenie nie by?o uwa?ane za co?, co mo?e mie? dla nich znaczenie. Tak?e ich wolno?? religijna by?a ograniczona. Maj?c tak ograniczone mo?liwo?ci, kobiety nie mog?y si? liczy? w dziedzinie duchowo?ci czy obrz?dów religijnych.

Powszechnie uwa?ano kobiet? za ci??ar dla rodziny, poniewa? to m??czy?ni zwykle ponosili odpowiedzialno?? za opiekowanie si? ni?. Poza tym, niewiasta nie mog?a prowadzi? obrz?dów religijnych w intencji zmar?ych rodziców i, w zwi?zku z tym, by?a ma?o u?yteczna. W?a?nie dlatego narodziny dziewczynki postrzegano jako co? niepomy?lnego. Rodzice modlili si? cz?sto, ?eby dzieckiem by? m?ski potomek, zarówno aby kontynuowa? tradycje rodzinne, przej?? nazwisko, jak i wykonywa? niezb?dne rytua?y religijne po ich ?mierci. Za przyk?ad tego, jak nieszcz??liwym by? ojciec, kiedy rodzi?a si? dziewczynka, mo?e pos?u?y? historia Pasenadi, króla Kosali. Kiedy król dowiedzia? si? o tym, ?e jego ?ona powi?a córk?, wybra? si? do Buddy. Budda musia? go uspokaja?, mówi?c, ?e dobre córki s? równie wspania?e jak dobrzy synowie.

Buddyzm nie uwa?a kobiet za istoty gorsze od m??czyzn. Akceptuje biologiczne i fizyczne ró?nice mi?dzy p?ciami i uwa?a, ?e kobiety i m??czy?ni s? tak samo po?yteczni dla spo?ecze?stwa. Sam Budda podkre?la? owocn? rol?, któr? kobieta odgrywa i powinna odgrywa? w ?yciu rodzinnym jako ?ona i dobra matka. W rodzinie m??czy?ni i kobiety s? w równej mierze odpowiedzialni za obowi?zki i tak samo powinni by? oddani ?yciu rodzinnemu. M??czyzna powinien postrzega? kobiet? jako przyjació?k?, towarzyszk? i partnerk? W sprawach rodzinnych kobieta powinna zast?powa? m??czyzn?, kiedy ten jest nieobecny lub chory. Oczekiwano nawet od ?ony, aby by?a obeznana w sztuce handlu czy robienia interesów. W ten sposób mog?a dogl?da? i kierowa? sprawami m??a podczas jego nieobecno?ci. Pokazuje to, i? w spo?ecze?stwie buddyjskim ?ona zajmowa?a tak? sam? pozycj? jak m??.

Wskazówka, jakiej udzieli? Budda Pasenadi, królowi Kosali i oddanemu uczniowi, wyra?nie pokazuje, i? w buddyzmie nie uwa?a si? narodzin córki za powód do zmartwienia. Buddyzm nie ogranicza ani wolno?ci religijnej kobiet, ani ich mo?liwo?ci edukacyjnych. Budda bez ?adnych w?tpliwo?ci akceptowa? fakt, ?e kobiety, w takim samym stopniu jak m??czy?ni, s? w stanie zrozumie? Prawd?. Dlatego te? pozwala? kobietom wst?powa? do Zakonu, mimo i? na pocz?tku by? temu przeciwny i uwa?a?, ?e mo?e by? to przyczyn? problemów w Sasanie. Kiedy jednak kobiety dowiod?y, i? doskonale radz? sobie w Zakonie, Budda dostrzeg? ich talenty i umiej?tno?ci, powierzaj?c im odpowiedzialne zadania w Bhikkhuni Sanga. W buddyjskich tekstach mo?na znale?? przyk?ady ?wi?tych i czcigodnych Bhikkhunis, bardzo uczonych ekspertów w nauczaniu Dharmy. Nale?? do nich Dhammadinna, Khema i Uppalavanna. Theri-gatha w wielu strofach opisuje oceany rado?ci do?wiadczane przez Bhikkhunis, kiedy mog?y wst?pi? do Zakonu i urzeczywistni? Prawd?.