Recenzja ks. prof. Tomasza Jelonka:

Buddyzm jest jednym z podstawowych nurtów w dziejach my?li ludzkiej. Od oko?o dwu i pó? tysi?ca lat ?wi?ci tryumfy, rozszerzaj?c si? pocz?tkowo od subkontynentu indyjskiego na wszystkie regiony Azji Wschodniej i Po?udniowo-Wschodniej. Cho? zanik? w kraju swego pochodzenia, dzi? przejawia si? w kulturach Chin, Japonii, Korei, Tybetu, Mongolii, Wietnamu, Kambod?y, Laosu, Birmy, Sri Lanki i Tanlandii, przenikaj?c tak?e do Europy i Ameryki Pó?nocnej, gdzie równie? w znacznym stopniu odbija swoje pi?tno.

Ten fenomen kulturowy nie mo?e pozosta? poza nasz? ?wiadomo?ci?, je?eli chcemy rozumie? ?wiat takim, jaki jest, a nie zamyka? si? knesofobicznie i odcina? od wszystkiego, co okre?la si? czasem kultur? ?ó?tków, jak czyni? to d??no?ci rasistowskie.

Prezentowana ksi??ka, napisana przez austriackiego filozofa specjalizuj?cego si? w zakresie filozofii buddyjskiej i konfucja?skiej i ich wp?ywów na kultur? Zachodu, wprowadza nas w my?l buddyjsk?, uj?t? w kategoriach filozofii, na tym bowiem polu mo?emy prowadzi? dyskurs z buddyzmem i poznawa? jego osobliwo?ci, odró?niaj?ce ten system od my?li, która zrodzi?a si? w staro?ytnej Grecji i sta?a si? podstaw? naszego sposobu my?lenia.

Dla zrozumienia buddyzmu, tak?e tego, z którym dzi? mamy do czynienia na ca?ym prawie ?wiecie, spraw? fundamentaln? jest poznanie jego pocz?tków, które powsta?y w Indiach i odzwierciedlaj? kontekst indyjskiego spo?ecze?stwa i jego filozofii. Dlatego pierwsze sze?? rozdzia?ów (na dwana?cie w ca?ym dziele) Autor po?wi?ci? kszta?towaniu si? i rozwojowi my?li buddyjskiej w Indiach.

Po omówieniu samych pocz?tków, Autor prowadzi nas drog?, na której znajduj? si? takie poj?cia, jak hinajana, sutry mahajany i tantryzm oraz szersze omówienie etyki i kontemplacji buddyzmu, a tak?e ró?nych szkó? filozoficznych.

Kolejne rozdzia?y ukazuj? nam recepcje, a równocze?nie modyfikacje buddyzmu w Chinach, Japonii i Tybecie oraz Azji Po?udniowo-Wschodniej i Wschodniej. Dwa ostatnie rozdzia?y dotycz? spotkania my?li buddyjskiej z my?l? europejsk?.

W ten sposób przeci?ga przed oczyma czytelnika ca?a plejada terminów w?a?ciwych dla okre?lenia zawarto?ci buddyzmu jako systemu ulegaj?cemu w ci?gu wielu wieków sta?emu rozwojowi i zachowuj?cemu pewne niezmienne pierwiastki. Z pewno?ci? w tej bogatej terminologii, jaka pojawia si? w tej ksi??ce, a jest odbiciem pot??nego pr?du my?lowego, który wyra?a my?l i wierzenia ogromnej liczby ludzi od pi?ciuset lat przed Chrystusem a? do dnia dzisiejszego, ?atwo mo?na si? pogubi? i wi?kszo?? z nas ma powa?ne trudno?ci z przyswojeniem jej sobie. Tym bardziej potrzeba nam przewodnika, który w tym labiryncie my?lowym wyznacza g?ówne szlaki i prowadzi nas nimi. Potrzeba gruntownej i napisanej z wielk? erudycj? pracy ksi??ki, któr? w?a?nie mo?emy przedstawi? i poleci? szerokiemu gronu czytelników, maj?c pe?n? nadziej?, ?e na stronach tej ksi??ki znajd? interesuj?ce ich wiadomo?ci, co tak?e pozwoli im uszeregowa? ju? znan? wiedz? i zag??bi? si? w nowe jej arkana.

Poznawanie buddyzmu w tak szerokim zakresie, jaki dany jest nam w prezentowanej ksi??ce, ma jeszcze jeden aspekt, na który Autor zwraca uwag? w samym zako?czeniu swej pracy, mówi?c, ?e filozoficzne i egzystencjalne spotkanie Zachodu z buddyzmem wci?? jeszcze jest u pocz?tku drogi. Warto wej?? na t? drog?.