Usuni?cie pomieszania na ?cie?ce Longczienpa wraz z wyja?nieniami i komentarzem J.?. Duddzioma Rinpocze Longczien Ramdziampa (1308-1363), Siakja Pandita i Dzie Tsong Khapa, s? zwykle uwa?ani za trzy g?ówne manifestacje Mandziu?ri, nauczaj?ce w Tybecie Centralnym. W swej m?odo?ci, Longczienpa uzyska? nie tylko przekaz Njingma podawany w jego rodzinie, ale studiowa? te? i inne tradycje, podobnie jak wielu wielkich nauczycieli tych czasów. W ten sposób otrzyma? oprócz g?ównego zbioru starych i nowych t?umacze? tantr, powi?zane nauki Sutr Kadampy i Siakjapy. Razem z Trzecim Karmap?, Rangdziung Dord?e, studiowa? pod kierownictwem Rigdzin Kumararad?y. Dzi?ki wysi?kom tych trzech wielkich nauczycieli, po??czono i skodyfikowano na wspólnej podstawie tradycji Njingma i Karma Kagju, odmienne strumienie "Njing thig" czyli "Najg??bszej Istoty" nauk Dzogczen. Longczienpa u?o?y? du?? liczb? syntetycznych traktatów, z których najbardziej godny uwagi jest "Siedem Skarbnic". W traktacie tym sformu?owa? ?cie?k? Njingmy, integruj?c Sutry z tantrami Dzogczen. Jako nauczyciel, wiele podró?owa? i podczas d?u?szego postoju w miejscu obecnego Bhutanu, wprowadzi? mieszka?ców tego regionu w nauki Buddy.

(...) Ponadto, istniej? wspólne, specjalne i niezrównane sposoby usuwania pomieszania, kiedy jest si? na ?cie?ce.

Gdy pod??amy ?cie?k?, przyj?t? po zwróceniu umys?u ku Dharmie, istotne jest usuni?cie wszelkiego pomieszania i potencjalnych ?róde? b??dów. W przeciwnym wypadku powstanie wiele przeszkód.


Pierwsz? z nich jest wielka ?cie?ka (sutr) Mahajany, któr? pod??aj? wspólnie (wszystkie tradycje Mahajany). Na niej doskonalicie O?wiecon? Motywacj? Bodhiczitty (na bazie) - czterech niezmierzono?ci¹. Dodaj?c do nich modlitwy i wspó?czucie, eliminujecie pomieszanie (które mog?oby zahamowa? wasze post?py) poprzez rozleg?? prac? (dla innych). Posiadaj?c (Bodhicztt? maj?c?) natur? Pusto?ci i wspó?czucia, b?dziecie zdolni do ca?kowitego wype?nienia w?asnych celów i celów innych.

Istniej? dwa poziomy Bodhiczitty, wzgl?dny i najg??bszy. Pierwsza jest motywacj? osi?gni?cia O?wiecenia w celu osi?gni?cia zdolno?ci wyzwolenia wszystkich istot a rozwija si? j? poprzez wspó?czucie. Ta druga jest urzeczywistnieniem prawdziwej natury rzeczywisto?ci i doskonali si? j? poprzez medytacj? Pusto?ci. Poprzez po??czenie tych osi?gni??, którymi s? metody i m?dro??, urzeczywistnia si? stan Buddy i zdolno?ci uwolnienia wszystkich od cierpienia.


W celu usuni?cia przemijaj?cych splamie? z Pustej sfery wszystkich zjawisk, która jest czysta i nieuwarunkowana, gdy jeste?cie na ?cie?kach nagromadzenia, przygotowania, widzenia i medytacji, musicie medytowa? (praktyk? zwan?) "trzydzie?ci siedem faset" ?cie?ki do Doskona?o?ci².

Stan Buddy jest pe?nym urzeczywistnieniem waszej natury Buddy, który jest synonimem Pustej sfery wszelkich rzeczy (Dharmadhatu), substratem wszystkiego, nieuwarunkowanej, trwa?ej natury rzeczywisto?ci. Wasza natura Buddy, jest jednak, zaciemniona przemijaj?cymi zanieczyszczeniami niewiedzy, pomieszania oraz moralnymi i mentalnymi splamieniami itd. Dlatego, aby je oczy?ci?, musicie przej?? przez cztery stadia, na których praktykujecie "trzydzie?ci siedem faset", które doprowadzaj? was do osi?gni?cia Doskona?o?ci.


(Dodatkowo) musicie w pe?ni urzeczywistni? czysty, w?a?ciwy pogl?d szesnastu rodzajów Pusto?ci i wype?ni? bezb??dn? praktyk? sze?ciu doskona?o?ci. Ponadto (w szczególno?ci w przypadku doskona?o?ci m?dro?ci), musicie zrozumie? brak to?samo?ci konwencjonalnego " ja" i wszystkich zjawisk. U?ywaj?c tych metod jako antidotum, oczyszczacie si? z moralnych i mentalnych splamie?. Jest to doskona?a ?cie?ka Bodhisattwów.

?cie?ka ta mo?e by? dalej przedstawiana szczegó?owo jak nast?puje.


Chocia? wszystko istnieje (na konwencjonalnym poziomie) tylko na podobie?stwo mira?u, snu i z?udnego zjawiska, odrzucacie i przyjmujecie (stosowne praktyki na ?cie?ce do O?wiecenia), pracujecie dla dobra innych, unikacie (niepo?ytecznych dzia?a?) oraz podejmujecie si? (po?ytecznych). Usuwacie splamienia po??dania, pe?nej obaw i gniewu niech?ci oraz zamkni?cia umys?u, wod? (antidotum na nie, mianowicie medytacj?) na brzydot?, mi?o?? i wspó?zale?ne powstawanie.

Co si? tyczy dwóch poziomów prawdy, we wzgl?dnej czy te? praktycznej rzeczywisto?ci wszystkie rzeczy s? jak z?udzenia lub sny. Jednak, bazuj?c na tym, pracujecie i praktykujecie dla po?ytku innych, u?ywaj?c sze?ciu doskona?o?ci i innych metod wymienionych w pismach Mahajany. Stosujecie bezpo?rednie przeciwie?stwa waszych splamie?, medytuj?c na ich opozycje. Na przyk?ad, aby ostudzi? po??danie, medytujecie na brzydot? i niedoskona?o?? tego, co pragniecie posi???. Rozwijacie mi?o?? ku temu czego nienawidzicie i prze?amujecie si? przez zamkni?cie umys?u, poprzez studiowanie zawi?o?ci mechanizmu wspó?za1e?nego powstawania. Z pomoc? takich metod mo?ecie, przekroczy? i usun?? pomieszania sp1amie?, zaciemniaj?cych wasz? natur? Buddy, i w ten sposób ?cie?ka do waszego urzeczywistnienia O?wiecenia, stanie si? jasna i otwarta.


Poniewa? najg??bszy poziom prawdy jest nienarodzony i czysty, jest pozbawiony takich dualistycznych (rozró?nie?) jak samsara i Nirwana. Jest wolny od takich mentalnych wytworów (konwencjonalnego umys?u).

Aby doskonali? najg??bsz? Bodhiczitt?, musicie zrozumie?, ?e najg??bsza, trwa?a natura rzeczywisto?ci nie jest czym? narodzonym z przyczyn i warunków. Jest doskonale czysta i pozbawiona mentalnych wytworów, takich jak podzia?y na samsar? i Nirwan?, po?yteczne i niepo?yteczne, dobre i z?e itp.
Kiedy upewnili?cie si? co do znaczenia doskona?o?ci m?dro?ci (prad?niaparamita), któr? jest Pusto?? konwencjonalnego "ja" i wszystkich zjawisk, nie ma wi?cej skrajno?ci samsary i Nirwany. Takie podzia?y s? z?udnym przejawieniem si? wzgl?dnego poziomu prawdy. Z punktu widzenia najg??bszego poziomu, jest tylko Pusto??. Po??czenie tych dwóch poziomów, jest najwy?szym sposobem widzenia.


Takie jest znaczenie dwóch prawd. Ta ?cie?ka wspó?zale?nego powstawania jest przyczynowym pojazdem Mahajany studiów filozoficznych.

Pojawianie si? wszystkich rzeczy samsary i Nirwany, ma swoj? podstaw? w przyczynowym procesie wspó?zale?nego powstawania. Przejawienia te s? niezaprzeczalne. S? one swobodn? gr? Pusto?ci, tak jak gra ?wiat?a, gra zawirowa? i fal na wodzie czy te? sze1est li?ci. Wszystkie rzeczy (nale??ce do) wzgl?dnej rzeczywisto?ci wyst?puj? w ten sposób. Poniewa? wyst?powaniom zjawisk nie mo?na zaprzeczy?, istnieje wzgl?dny czyli praktyczny poziom prawdy.

Na najg??bszym poziomie nie istniej? ?adne, niezbicie rozpoznawalne obiekty, inne ni? jeden smak nieobecno?ci mentalnych wytworów. Najg??bsza rzeczywisto?? przekracza podzia?y na podmiot i przedmiot. Jest to podstawowa warstwa, nienarodzony, czysty sposób istnienia zjawisk wzgl?dnego poziomu. Dlatego te dwa poziomy prawdy s? nierozdzielne.

Co si? tyczy konstatuj?cego znaczenie Pusto?ci, zarówno Sutrajana jak i podej?cie Dzogczien oznaczaj? dok?adnie to samo. Te dwa systemy mog? nazywa? i dzieli? rzeczy w ró?ny sposób, ale bez wzgl?du na to w jaki sposób to wyra?aj?, natura Pusto?ci jest taka sama. Cech? charakterystyczn? jest w przyczynowym poje?dzie Mahajany to, ?e gdy doskonalicie umys?, to poprzez filozoficzne studia stajecie si? coraz to bardziej wykszta?ceni i w ten sposób coraz bardziej poszerzacie swoje horyzonty. Jest on znany jako "przyczynowy", poniewa? jako ?cie?k? praktykujecie w nim przyczyny osi?gni?cia stanu Buddy, takie jak sze?? doskona?o?ci, "trzydzie?ci siedem faset" ?cie?ki do Doskona?o?ci oraz ró?ne etyczne i intelektualne dyscypliny. Stan Buddy wy?ania si? jako rezultat po skompletowaniu wszystkich tych przyczyn.


_____________________

¹ Cztery niezmierzono?ci to: równo??, mi?o??, wspó?czucie i rado??. S? to modlitwy i ?yczenia, aby wszystkie czuj?ce istoty nie mia?y uprzedze?, by?y szcz??liwe, nie cierpia?y i nigdy nie by?y oddzielone od rado?ci.

² Poj?cia ?cie?ek i faset wyst?puj? zarówno w tradycji Mahajany jak i Hinajany, przynosz? one Doskona?o?? Wyzwolenia jako ?rawaka lub Pratjekabudda Arhat, ale je?li praktykujecie z motywacj? Mahajany, przynosz? Doskona?o?? O?wiecenia jako Budda.

Ogólnie, na ?cie?ce gromadzenia, osi?gacie uspokojenie umys?u (?amatha, szi ne) i pewne zrozumienie Pusto?ci, wynikaj?ce ze s?uchania w?a?ciwych wyja?nie?. Na ?cie?ce przygotowania osi?gacie wnikliwy wgl?d wipa?jana, lhag t'ong) i konceptualne, dedukcyjne zrozumienie Pusto?ci. Wraz z osi?gni?ciem podczas sesji medytacyjnych niekonceptualnego, nagiego postrzegania Pusto?ci, dochodzicie do ?cie?ki widzenia i stajecie si? Arja czyli Szlachetnym. Je?li pod??acie tymi ?cie?kami jako Bodhisattwa z O?wiecon? Motywacj? Bodhiczitty, jest to równie? równoznaczne osi?gni?ciu pierwszego stopnia Bodhisattwy. Na ?cie?ce medytacji zapoznajecie si? z takim nagim postrzeganiem, w celu wyeliminowania przeszkód hamuj?cych ?wiadomo?? waszej Natury Buddy we wszystkich czasach, i przechodzicie przez drugi stopie? Bodhisattwy a? do dziesi?tego. Na ko?cowej ?cie?ce nie uczenia si? wi?cej, w pe?ni urzeczywistniacie we wszystkich czasach Pust? sfer? wszystkich rzeczy, wasz? Natur? Buddy, pierwotn? ?wiadomo?? nierozdzielno?ci Pusto?ci i przejawienia. Jest to osi?gni?cie Pe?nego O?wiecenia Stanu Buddy. Trzydzie?ci siedem faset, które powoduj? to osi?gni?cie lub osi?gni?cie Arhata Hinajany to: cztery ?cis?e kontemplacje, cztery stopnie czystego zaniechania, cztery nogi specjalnych mocy fizycznych, pi?? mocy, pi?? si?, siedem cz?onów przynosz?cych Doskona?o?? i osiem szlachetnych ?cie?ek Arjów. Pierwsze trzy grupy doskonali si? na ?cie?ce gromadzenia, pi?? mocy i si? na ?cie?ce przygotowania, siedem cz?onów na ?cie?ce widzenia a osiem szlachetnych ?cie?ek na ?cie?ce medytacji. Cztery ?cis?e kontemplacje to: (1) kontemplacja cia?a, w celu zrozumienia go jako przyk?adu Szlachetnej Prawdy o cierpieniu, szczególnie o cierpieniu ci?g?o?ci, (2) kontemplacje uczu?, w celu zobaczenia ich jako Szlachetnej Prawdy o przyczynie cierpienia - przyczyn? cierpienia jest chwytliwo??; szcz??cie nie jest chwytliwo?ci? bycia nieoddzielonym od przyjemno?ci; nieszcz??cie jest chwytliwo?ci? bycia oddzielonym od bólu; a oboj?tno?? jest pragnieniem braku zmiany, (3) kontemplacja umys?u, w celu zobaczenia najg??bszej natury jako przyk?adu Szlachetnej Prawdy o powstrzymaniu cierpienia, i (4) kontemplacja wszystkich rzeczy, w celu zrozumienia co powinno by? porzucone, a co przyj?te, innymi s?owy, jest to Szlachetna Prawda o ?cie?ce.

Cztery stopnie zaniechania to ?cie?ka wzmacniaj?ca porzucanie rzeczy destruktywnych i przyjmowanie konstruktywnych. S? to medytacje: (1) rozwijania konstruktywnych dzia?a? i w?a?ciwo?ci, kt6rych jeszcze nie rozwin?li?cie, (2) podkre?lenia tych, które ju? rozwin?li?cie, (3) zatrzymania dalszego wzrostu rzeczy destruktywnych i (4) powstrzymania si? od rozwijania destruktywnych w?a?ciwo?ci, których jeszcze nie nabyli?cie.

Cztery nogi specjalnych mocy fizycznych to stany jednopunktowej koncentracji uzyskanej z uspokojenia umys?u, i maj? one na celu uzyskanie zdolno?ci zwielokrotniania i ??czenia swojej fizycznej formy, w celu osi?gni?cia korzy?ci dla siebie i dla innych. Nogi te to: (1) intencja zdobycia tak zaawansowanego uspokojenia umys?u (2) entuzjastyczna wytrwa?o?? w d??eniu do tego, (3) kontemplacja metod osi?gni?cia tego i (4) rozró?nianie sposobu u?ywania tego. Moce te osi?gane s? na trzeciej z dziewi?ciu cz??ci ?cie?ki gromadzenia.

Druga z pi?ciu ?cie?ek, ?cie?ka przygotowania, dzieli si? na cztery stopnie: ciep?a, szczytu, cierpliwo?ci i najwy?szej Dharmy. Pi?? mocy przynosi osi?gni?cie dwóch pierwszych i przygotowuje was do osi?gni?cia dwóch ostatnich ?cie?ek. S? to stany umys?u ukierunkowane na Cztery Szlachetne Prawdy, pozwalaj? wam osi?gn?? g??bsze ich zrozumienie. Pi?? mocy to (1) moc zaufania lub wiary w te prawdy, (2) entuzjastyczna wytrwa?o?? dla ich osi?gni?cia, (3) pe?na ich ?wiadomo??, (4) jednopunktowa koncentracja na nich i (5) rozró?niaj?ca ?wiadomo?? ich poszczególnych aspektów. Pi?? si? jest takich samych jak pi?? mocy i s? one równie? ukierunkowane na Cztery Szlachetne Prawdy. S? one jednak silniejsze i nie mo?na ich przekroczy? przez przeciwno?ci takie jak: brak zaufania, lenistwo, nieuwa?no??, rozproszenie i zmniejszaj?ca si? m?dro??. Uzyskane na stopniu cierpliwo?ci, przynosz? osi?gni?cie nagiego postrzegania Pusto?ci na ?cie?ce widzenia.

Siedem cz?onów przynosz?cych doskona?o?? osi?ga si? na trzeciej ?cie?ce (widzenia). S? one m?dro?ciami Arjów, tak?e ukierunkowanymi na Cztery Szlachetne Prawdy, eliminuj?cymi te z?udzenia zaciemniaj?ce wasz? Natur? Buddy, które porzucane s? na tej ?cie?ce. S? to: (l) czysta uwa?no?? (2) rozró?nianie, (3) entuzjastyczna wytrwa?o??, (4) rado??, (5) elastyczno??, (6) jednopunktowa koncentracja, (7) zrównowa?enie. Poniewa? cz?ony te bazuj? na nagim postrzeganiu Pusto?ci, widz? one cztery Szlachetne Prawdy bardziej wyra?nie ni? przedtem i s? zdolne eliminowa? wi?cej z?udze?.

Ostatnie z?udzenia, które zaciemniaj? Natur? Buddy, porzuca si? na ?cie?ce medytacji. Eliminuje si? je z pomoc? o?miu szlachetnych ?cie?ek Arjów, czyli: (l) w?a?ciwego pogl?du, (2) w?a?ciwego d??enie, (3) w?a?ciwej mowy, (4) w?a?ciwego dzia?anie, (5) w?a?ciwego sposobu zarobkowania, (6) w?a?ciwego wysi?ku, (7) w?a?ciwej uwa?no?ci, (8) w?a?ciwej jednopunktowej koncentracji; wszystkich skierowanych na cztery Szlachetne Prawdy. Poniewa? doskona?o?? w tych trzydziestu siedmiu fasetach, praktykowanych z motywacj? Bodhisttwy, przynosi Pe?ne O?wiecenie Buddy, zosta?o to przedstawione w tym okre?lonym porz?dku, tak jak wyja?ni? to Maitreja w "Abhisamajalamkara".

³ Szesna?cie rodzajów Pusto?ci zosta?o wydzielonych zgodnie z ró?nymi podstawami przypisywanych Pusto?ci, czyli ?e ró?ne typy zjawisk pozbawione s? prawdziwej egzystencji. S? to Pusto?ci: (1) wewn?trznych zjawisk, (2) zewn?trznych zjawisk, które s? jednocze?nie zewn?trzne i wewn?trzne, (4) Pusto?ci, (5) wielko?ci, t.j. wszystkiego w dziesi?ciu kierunkach, (6) kra?cowo?ci, t.j. Nirwany i Szlachetnej Prawdy o wyga?ni?ciu, (7) uwarunkowanych zjawisk, (8) nieuwarunkowanych zjawisk, (9) tego, co jest poza skrajno?ciami, t.j. wspó?zale?nego powstawania, (10) tego, co jest bez pocz?tku i ko?ca, t.j. samsary czyli cyklicznej egzystencji, (11) tego, co nie mo?e by? porzucone, t.j. stopni ?cie?ki Mahajany, (12) natury rzeczy, (13) wszystkiego, (14) definicji, (15) tego, co nie mo?e by? obiektywizowane, t.j. przesz?o?ci, tera?niejszo?ci i przysz?o?ci, (16) tego, co nie jest zjawiskiem, t.j. nieprawdziwej egzystencji wszystkiego. Jednak?e, z punktu widzenia Pusto?ci tych szesna?cie jest tym samym.

⁴ Sze?? doskona?o?ci to: szczodro??, etyka, cierpliwo??, entuzjastyczna gorliwo??, medytacyjna koncentracja i rozró?niaj?ca ?wiadomo?? lub m?dro??.