Kr?g ochronny dla nienarodzonych Nga?ang Dziampa Taje Celem tego krótkiego eseju jest wyja?nienie zagadnie? wi???cych si? z - danym przez Budd? - zakazem odbierania ?ycia. Chodzi szczególnie o aborcj? i pokrewne jej praktyki. Istotnie, Pan Budda pot?pi? zabijanie nienarodzonych, uznaj?c taki czyn za identyczny z odbieraniem ?ycia istocie w ka?dym innym momencie ?ycia. Poniewa? jednak na Zachodzie Dharma Buddy jest czym? stosunkowo nowym, a tego rodzaju praktyki s? obecnie w zachodnich spo?ecze?stwach szeroko rozpowszechnione, esej ten powsta? aby przedstawi? i wyja?ni? nauk? Buddy.

Od czasu bez pocz?tku pojawili si? niezliczeni Buddowie. Ka?dy z nich wskaza? drog? prowadz?c? wszystkie istoty do szcz??liwo?ci wyzwolenia. Jest powiedziane, ?e w tym szczególnym cyklu historii pojawi si? tysi?c Buddów. Czwartym z nich, ostatnim, który pojawi? si? w ?wi?tym kraju Indii oko?o dwa i pó? tysi?ca lat temu, by? Budda ?akjamuni. Wprawiaj?c w ruch ko?o dharmy w Waranasi i innych miejscach, Budda ?akjamuni zakorzeni? w istotach ?ród?o doczesnej i duchowej szcz??liwo?ci. Jego nauki zawarte s? w trzech koszach: Sutra, Abhidharma i Vinaya oraz w zbiorze Tantra. Nauczan? przez Budd? doktryn? mo?na podzieli? na dwie cz??ci: Mniejszy Pojazd (Hinayana) i Wielki Pojazd (Mahayana). Mniejszego Pojazdu naucza si? tych, którzy dostrzegaj?c cierpienia cyklicznej egzystencji decyduj? si? post?powa? wed?ug Dharmy po to, by osi?gn?? w?asne szcz??cie i wyzwolenie. Wielkiego Pojazdu naucza si? tych, którzy pragn? wyzwoli? z cierpienia wszystkie istoty. Z racji wspó?czuj?cej motywacji i innych czynników, takich jak umiej?tne sposoby i m?dro??, jest on wi?kszy od poprzedniego. Tak wi?c, gdy - stosownie do nauk Wielkiego Pojazdu - powstanie w naszym umy?le oparte na wspó?czuciu postanowienie, aby osi?gn?? Stan Buddy dla dobra wszystkich istot, to definitywnie wkroczyli?my na ?cie?k? prowadz?c? do tego stanu. Mo?emy nast?pnie dzi?ki praktykowaniu sze?ciu transcendentalnych cnót: dawania, moralno?ci, cierpliwo?ci, pracowito?ci, medytacji i m?dro?ci oraz praktykowaniu, gdy nasza sytuacja na to pozwala, szczególnie g??bokich i umiej?tnych metod tajemnej mantry, osi?gn?? Stan Buddy. Wtedy, obdarzeni nieograniczonymi jako?ciami Buddy, takimi jak m?dro??, wspó?czucie i moc, b?dziemy nieustannie czyni? doby o dla istot.

Umi?owanie ?yj?cych istot jest kwintesencj? Dharmy. Z tej racji Pan Budda i wielcy dzier?awcy tradycji nieustannie powtarzali z naciskiem, ?e poniewa? ka?da czuj?ca istota ceni swoje w?asne ?ycie tak bardzo jak my sami, odebranie ?ycia jest najbardziej haniebnym uczynkiem. Nawet wobec tych, którzy post?puj? wed?ug Mniejszego Pojazdu i zmierzaj? tylko do swojego indywidualnego wyzwolenia Budda podkre?la?, ?e powstrzymanie si? od odbierania ?ycia jest zasadnicz? konieczno?ci?. O ile bardziej jest to, zatem, konieczne dla tych, którzy post?puj? wed?ug Wielkiego Pojazdu! Jest przy tym istotne u?wiadomi? sobie, ?e tym, czego Budda zabroni?, jest odbieranie ?ycia od samego momentu pocz?cia a? do momentu ?mierci. Tak wi?c aborcja b?d? wykonywanie na nienarodzonym dziecku eksperymentów maj?cych zgubne skutki, jest z tak? sam? pewno?ci? odebraniem ?ycia, jak odebranie go w ka?dym innym momencie kontinuum od pocz?cia do ?mierci. Sam Budda wyra?nie zabroni? aborcji w Vinaya-Pitalaal, pó?niejsi mistrzowie tradycji buddyjskiej, tacy jak Ngorchen Kunga Zangpo i Jetsun Drakpa Gyaltsen, wielokrotnie powtarzali to stanowisko. Moi guru tak?e wyra?nie pot?pili aborcj?.

Aby zrozumie? kim jest istota zabita przez aborcj? lub eksperyment przeprowadzony na embrionie, powinni?my rozwa?y? proces odrodzenia (...)