Przemówienie Szamara Rinpocze II Mi?dzynarodowa Konferencja Karma Kagyu Szamar Rinpocze jest jednym z czterech regentów szko?y karma kagyu i drugim po Karmapie lam? w hierarchii tej tradycji. Znany jest jako "Lama Czerwonej Korony". Wi?cej informacji o linii Szamarpy na stronie www.shamarpa.org. Wi?cej informacji na temat kontrowersji wokó? inkarnacji XVII Karmapy na stronie www.karmapa-issue.org.

Czcigodni Rinpocze,
Szanowni Khenpo,
Drodzy cz?onkowie Sanghi Karma Kagyu,
Szanowni Go?cie,

Stoimy na rozdro?u w naszych wysi?kach, których celem jest ochrona autentyczno?ci przekazu Linii Karma Kagyu.

Podczas mojego spotkania z J.?. Dalajlam? w Waszyngtonie w lipcu 2000 r. podkre?li?em, ?e Karmapa i Szamarpa od wieków sprawowali w?adz? w Linii Karma Kagyu. O?wiadczy?em, ?e w 1994 r. sam odnalaz?em i rozpozna?em Taje Dord?e jako XVII Karmap?, zgodnie z naszymi tradycyjnymi metodami.

J.?. Dalajlama wcze?niej w??czy? si? w spraw? rozpoznania Karmapy i zaj?? w niej okre?lone stanowisko. Wspomnia? tak?e, ?e mo?e by? wi?cej ni? jeden Karmapa. Zaakceptowa?em jego stanowisko i poprosi?em, by og?osi? je publicznie. Jako ?e Urdzien Trinley przebywa? w Tsurphu, zaproponowa?em, aby to miejsce sta?o si? jego siedzib?, a on - Karmap? w Chinach. W zamian za to Taje Dord?e zyska?by poparcie jako Karmapa w Indiach i sta?by si? g?ow? klasztorów w tym kraju.

Zaproponowa?em ten kompromis po to, by unikn?? konfliktu, który podzieli? Lini? Karma Kagyu. Jednak?e Dalajlama odrzuci? moj? propozycj?. Zosta?em poinformowany na pi?mie, ?e Dalajlama rozpozna? Urdziena Trinleya jako autentycznego XVII Karmap?. Owo rozpoznanie zosta?o dokonane nie tylko na podstawie tak zwanego "listu - przepowiedni" Situ Rinpocze, lecz tak?e jego w?asnych wizji. Stoi to w ca?kowitej sprzeczno?ci z tradycj? i praktyk? Karma Kagyu. Dalajlama przej?? rol? religijnego arbitra, obdarzonego duchow? si?? i w?adz? rozpoznawania Karmapów. By? to krok w kierunku przej?cia szko?y Kagyu przez Gelug.

Nie mog?em zgodzi? si? na taki scenariusz.

Zaproponowa?em wi?c kolejny kompromis, który, je?li zako?czy?by si? sukcesem, spowodowa?by ponowne po??czenie si? naszej Linii i intronizacj? Karmapy, który zosta?by zaakceptowany przez wszystkich praktykuj?cych w szkole Kagyu. Zaproponowa?em, by sprawa inkarnacji Karmapy zosta?a rozwi?zana przez samych kandydatów - Urdzien Trinley i Taje Dord?e spotkaliby si? razem, jedynie w towarzystwie swoich rodziców i sami opracowali zadowalaj?ce wszystkich rozwi?zanie. Nie móg?bym mie? ?adnej osobistej korzy?ci z przyj?cia takiej procedury, mia?em na wzgl?dzie jedynie dobro naszej Linii. By?em tak?e przekonany, i? to rozwi?zanie najlepiej s?u?y?oby interesom obu ch?opców. Moja propozycja znowu nie zosta?a doceniona, tym razem przez ulubione polityczne ugrupowanie Dalajlamy w Sikkimie (Joint Action Committee).

Jaki logiczny wniosek mo?na wysnu? z tej postawy ci?g?ego sprzeciwu? Odpowied?, która przychodzi na my?l jest taka, i? J.?. Dalajlama sprzeciwia si? wzrostowi aktywno?ci Karmapy i zaanga?owa? si? w polityk? pod has?em "dziel i rz?d?". Jak inaczej interpretowa? z?amane obietnice, potajemne intrygi, ?amanie odwiecznej tradycji, ustanawianie nowych religijnych zwyczajów?

Dziel? si? tymi informacjami z wielk? trosk? i ?alem. Czy Dalajlam? ca?y czas kieruje jego dawna niech?? do ostatniego XVI Karmapy i ówczesnej administracji Rumteku? XVI Karmapa, niekwestionowany przywódca duchowy Szko?y Karma Kagyu, sprzeciwia? si? planom rz?du z Dharamsali dotycz?cym po??czenia czterech szkó? buddyzmu tybeta?skiego. Poprzez stworzenie skutecznej przeciwwagi dla tej polityki nie zyska? on sobie przyjació? w?ród cz?onków tybeta?skiego rz?du. Wydaje si? wi?c, ?e stare animozje wci?? si? ci?gn?, a obecne ataki na szko?? Karma Kagyu dotycz? najwa?niejszej dla niej kwestii.

Znajdujemy si? teraz w punkcie zwrotnym. Je?li utracimy prawo do rozpoznawania Karmapy, nasza Linia przestanie funkcjonowa? jako niezale?ny, dziewi?ciowiekowy strumie? przekazu. Pytam o wasze zdanie i prosz? o rad?. Czy b?dziemy walczy? o nasz? niezale?no??, czy te? wst?pujemy do innej Linii? Je?li b?dziemy walczy?, to o co? Co jest podstaw? istnienia Linii Karma Kagyu i czego istnienie jest zagro?one?

Czy tym czym? jest klasztor w Rumteku? Odpowied? brzmi: nie. Zgodnie z buddyjskimi sutrami miejsce, w którym Sangha zosta?a podzielona i zaanga?owa?a si? w walk? - co jest opisywane jako jedno z pi?ciu niesko?czenie negatywnych dzia?a? (Tsam Meapa Nga) - traci swoje b?ogos?awie?stwo, zostaje pozbawione zas?ugi i duchowo zanieczyszczone. Aby przywróci? dobre w?a?ciwo?ci takiego miejsca, walcz?ce strony musz? si? po??czy? i w pe?ni pogodzi?. Co wi?cej, w takim miejscu musi zosta? wybudowana stupa pojednania Yen-Dum. W przeciwnym razie w miejscu tym nie b?dzie wzrasta?a ?adna duchowa aktywno??. Je?li Rumtek ma by? znowu miejscem buddyjskiej praktyki, je?li praktykuj?cy maj? tam rozwija? i gromadzi? zas?ug?, ktokolwiek b?dzie mia? w nim sw? siedzib?, musi po??czy? Sangh? i wznie?? stup? pojednania.

Co wi?cej, Rumtek - lub ka?dy inny klasztor - jest tylko budynkiem maj?cym zapewni? mnichom mieszkanie - po to, by mogli praktykowa? i odprawia? rytua?y. XVI Karmapa obra? Rumtek za swoj? siedzib?. Klasztor dobrze s?u?y? temu celowi a? do chwili, gdy 2 sierpnia 1993 r. zosta? zaatakowany i przej?ty przez zwolenników Situ i Gyaltsaba Rinpocze wspieranych przez sikkimskie wojsko podlegaj?ce rozkazom przekupionych wcze?niej urz?dników. Atakuj?cy pope?nili jedno z pi?ciu niesko?czenie negatywnych dzia?a? opisywanych w sutrach. Budynek jako taki, mimo jego pi?kna i pomy?lnej lokalizacji, nie mo?e jednak równa? si? duchowemu statusowi unikalnego dziedzictwa Linii Kagyu. Mimo wszystko nasze wysi?ki zmierzaj? do odzyskania Rumteku i zwrócenia go jego prawowitym mieszka?com.

Relikwie znajduj?ce si? w Rumteku nios? b?ogos?awie?stwo Linii. S? jednak?e przeno?nymi skarbami i na szcz??cie w sierpniu 1992 r. zosta?y umieszczone w zamkni?ciu przez patrz?c? daleko w przysz?o?? spo?eczno?? mnichów z Rumteku. Pó?niej, na rozkaz wydany przez lokalne w?adze, zosta?y zapiecz?towane. Mog? by? odzyskane dopiero po og?oszeniu wyroku przez s?d. Nawet Czarna Korona Karmapy - ozdobiona cennym rubinem - nie jest niezast?piona, gdy chodzi o funkcjonowanie Linii. Czarna Korona zosta?a ofiarowana V Karmapie przez chi?skiego cesarza Tai Ming Yung Lo, jednak?e nasza Linia rozwija?a si? tak samo dobrze bez fizycznej obecno?ci Czarnej Korony. Tak czy inaczej, ?aden z ch?opców - ani Urdzien Trinley, ani Taje Dord?e - nie otrzyma Czarnej Korony, dopóki nie dojdzie mi?dzy nimi do porozumienia.

Co konstytuuje niezrównany przekaz Linii Karma Kagyu i powinno by? chronione ze wszystkich si??

Po pierwsze jest to nasze prawo do rozpoznawania inkarnacji Karmapy, niekwestionowanego przywódcy duchowego naszej Linii. Podejmowane przez Dalajlam? próby w??czenia si?? szko?y Kagyu do szko?y Gelug musz? by? natychmiast udaremniane. Niestety, Situ Rinpocze wraz z Thrangu, Gyaltsabem i Bokarem Rinpocze ulegli zgubnemu wp?ywowi Dalajlamy i przez to wp?dzili Lini? Karma Kagyu w najwi?kszy kryzys w jej historii. Ich krótkowzroczne i s?u??ce ich osobistym interesom uk?ady z Chi?czykami oraz ca?kowite podporz?dkowanie si? w?adzom szko?y Gelug sprawi?y, ?e niezale?no?? naszej Linii znalaz?a si? w wielkim niebezpiecze?stwie.

Po drugie, musimy zachowa? nauki i metody spisane i dzier?one przez Karmapów i mistrzów Kagyu, które sk?adaj? si? na unikalno?? naszej tradycji. G?ównym ?ród?em Linii przekazu s? za?o?yciele: Marpa, Milarepa i Gampopa. Przekaz zawiera cenne nauki Diamentowej Drogi, takie jak g??bokie wskazówki przekazane przez Dysum Czienp?, Sze?? Jog Naropy - nauczane po raz pierwszy w formie pisanej przez II Szamarp?, cenne komentarze do tantr, przekazane przez III i VIII Karmap? oraz IV Szamarp?. Przekaz Kagyu obejmuje tak?e ogrom sutr takich jak Madhjamaka, Abidharma, Prad?niaparamita, Vinaya i Tsema wraz ze szczegó?owymi wyja?nieniami udzielonymi przez VII i VIII Karmap?. Chodzi tu tak?e o sutry i tantry zawarte w cennych naukach Mahamudry - spisanych, wyja?nionych i nauczanych przez IX Karmap? i innych nauczycieli. Dodatkowo, przekaz Karma Kagyu zawiera tak?e nauki szko?y Nyingma, takie jak Karma Nyingtik, w??czone do linii przekazu przez III Karmap?, podobnie jak termy Jatson Nyingpo i Karma Chagme.

Obecnie znajdujemy si? w punkcie zwrotnym w naszej historii. Naprawd? by?aby to olbrzymia strata dla buddyjskiego ?wiata, gdyby nasz przekaz zosta? utracony na korzy?? innej, ambitnie rozwijaj?cej si? linii. Jeszcze raz zadaj? wam to najwa?niejsze pytanie: czy walczymy o nasz? lini?, czy poddajemy si?? Musimy podj?? wi???c? decyzj? podczas tej konferencji. Je?li ust?pimy, stracimy cenny przekaz Karma Kagyu. Je?li zdecydujemy si? walczy?, nie mamy wyboru - musimy przeciwstawi? si? Dalajlamie. Dzi? g?ównym zagro?eniem dla integralno?ci naszej linii jest jego ingerencja i przyj?ta przez niego strategia "dziel i rz?d?".

Je?li zdecydujemy si? broni? razem linii, b?dziemy potrzebowali pomocy i wsparcia od ka?dego. Chronimy wspólny dom, walczymy o przetrwanie b?ogos?awie?stwa linii Karma Kagyu. Naszym celem jest ochrona niezrównanych metod pomagania wszystkim istotom na drodze do o?wiecenia. Nie mog? one znikn?? z powodu korupcji wewn?trz linii i agresywnych posuni?? z zewn?trz.

Aby?my mogli skutecznie dzia?a? w obecnych, stanowi?cych wyzwanie okoliczno?ciach, proponuj? utworzenie w New Delhi g?ównej siedziby szko?y Karma Kagyu oraz dwóch centrów administracyjnych - w Waszyngtonie dla Zachodu i w Hong Kongu dla Wschodu.

Szamar Rinpocze