Buddyzm w Polsce – Cyber Sangha

Ta strona wykorzystuje pliki cookies. Dowiedz si� wi�cej o celu ich u�ywania i zmianie ustawie� plik�w cookies w przegl�darce internetowej.
Niedokonanie zmian ustawie� na ustawienia blokuj�ce zapisywanie plik�w cookies jest jednoznaczne z wyra�eniem zgody na ich zapisywanie.

mapa strony | nasz patronat | o serwisie

buddyzm warszawa beru khjentse dziamgon kongtrul

Polska Sangha Beru Khjentse Rinpocze i Dziamgona Kongtrula Rinpocze w tradycji karma kagju

Cyber Sangha > Magazyn > Magazyn nr 6

		listopad 1998	Je�li kto� dostrzega swoj� natur�, znajduje Drog�, nawet je�li nie umie czyta�. - Bodhidharma -

	Sutra Serca
Siariputro, ktokolwiek pragnie pod��a� g��bok� praktyk� transcendentnej wiedzy powinien czyni� to w ten spos�b, widz�c pi�� skandh i ich naturaln� pustk�. Forma jest pustk�, pustka jest form�; pustka nie jest czym� innym ni� forma, forma nie jest czym� innym ni� pustka; tak samo uczucia, postrzeganie, poj�cia i �wiadomo��.

	Prawda wzgl�dna i ostateczna zjawisk Szamar Rinpocze
Kiedy obserwuje si� wzgl�dn� prawd� zjawisk w �wietle prawdy ostatecznej - konstatuje si�, ze prawda wzgl�dna nie istnieje sama w sobie i �e "tako��", jej prawdziwa natura - nie jest niczym innym, jak tylko prawd� ostateczn�. Jako zale�ne jedna od drugiej, obie te prawdy nie s� wi�c r�ne.

	Pusto�� - Siunjata J.�. XIV Dalajlama
M�wi�c og�lnie, wiedza o ostatecznej naturze dharm jest to zaprzeczenie naszej wiedzy, kt�ra jest pozorna. Prawda polega na tym, �e ostateczn� istot� rzeczy jest Siunjata. Z tego logiczny wniosek, �e nic nie istnieje w spos�b absolutny, samo dla siebie.

Natura Buddy
J.�. Dilgo Czientse Rinpocze

Pustka, ostateczna natura Dharmakaji, Absolutne Cia�o Buddy, nie jest zwyk�� nico�ci�. Posiada ona wrodzon� zdolno�� znajomo�ci wszystkich zjawisk. Jest to jasny i �wiadomy aspekt Dharmakaji, kt�ra wyra�a si� w ca�kowicie spontaniczny spos�b. Dharmakaja nie jest stworzona przez przyczyn� i skutek, nie jest uwarunkowana i dlatego jest ona prawdziw� natur� umys�u.

	Naturalna i po�yteczna droga Lobpyn Tseczu Rinpocze
Prawie wszyscy Mahasiddhowie pod��ali drog� �wieck�, tylko niekt�rzy z nich byli mnichami b�d� mniszkami. Obecnie droga ludzi �wieckich jest naturalnym i po�ytecznym sposobem praktykowania dla wielu ludzi.

	Kazanie krwiobiegu Bodhidharma
Usi�owanie znalezienia buddy albo o�wiecenia jest jak chwytanie przestrzeni. Przestrze� posiada nazw� ale nie posiada formy. Nie jest czym� co m�g�by� podnie�� albo po�o�y�. A z pewno�ci� nie zdo�asz tego uchwyci�.

	Buddyzm jako �ywe do�wiadczenie Lama Anagarika Govinda
To, czego Budda m�g� naucza� s�owami, by�o u�amkiem tego, czego uczy� sw� osobowo�ci� i �ywym przyk�adem. To wszystko by�o zn�w tylko u�amkiem jego duchowego prze�ycia.

	Nauka czterech punkt�w III Dziamgon Kongtrul Rinpocze
Nale�y zrozumie�, �e pustka znajduje si� poza skrajno�ciami istnienia i nie-istnienia. Oznacza to,ze wszystko, co tylko jest, istnieje w spos�b relatywny.

	Ostatni testament Milarepy
Uczniowie Milarepy byli wielce zdumieni, poniewa� z tekstu wynika�o, i� pod pobliskim g�azem zosta� zakopany skarb: ca�e z�oto, kt�re pustelnik Mila zgromadzi� w swoim �ycia.

	Esencja Serca Padmasambhawy
Dzi�ki inteligencji, kt�ra ca�kowicie rozpoznaje zjawiska, najpierw zrozum s�owa wszystkich nauk, s�uchaj�c ich. Nast�pnie poszukaj zrozumienia ich znaczenia, rozmy�laj�c nad nimi. A w ko�cu zrealizuj ich znaczenie w medytacji.

	G�upiec (fragment Dhammapada)
G�upiec, cho�by przez ca�e swe �ycie przestawa� z m�drcem, nie wi�cej rozumie Prawd�, ni� �y�ka doznaje smaku zupy.

	Pie�ni Milarepa
Czy chodzisz, siedzisz czy te� �pisz, zawsze spogl�daj w sw�j umys�, nieustannie i bez przerwy. Jest to �wiczenie warte wysi�ku.

	Zarys filozofii Madhyamaka Damien Keown
Madhjamaka interpretowa�a nirwan� jako oczyszczon� wizj� tego, co ignorant postrzega jako samsar�. Mo�na wi�c wnioskowa�, �e nirwana istnieje tu i teraz, tylko nie jeste�my w stanie jej dostrzec.

	�wiadomo�� i m�zg Hoimar von Ditfurth
Wydaje mi si�, �� mi�dzy m�zgiem i prze�ywan� przez jego posiadacza �wiadomo�ci� powstaje zwi�zek, kt�ry por�wnywalny jest z instrumentem muzycznym (lub "nosicielem ton�w") i kompozycj�.

	Wiara i Dhamma jako �rodek, nie cel
Budda nie oczekuje od swych uczni�w �lepej wiary albo podziwu dla siebie samego, albo dla swej doktryny.

	"By�em buddyst�" relacja ofiary "buddyjskiej sekty"
Komentarz do tekstu opublikowanego przez Dominika�ski O�rodek Informacji o�Nowych Ruchach Religijnych i�Sektach.