Buddyzm w Polsce – Cyber Sangha

Ta strona wykorzystuje pliki cookies. Dowiedz si� wi�cej o celu ich u�ywania i zmianie ustawie� plik�w cookies w przegl�darce internetowej.
Niedokonanie zmian ustawie� na ustawienia blokuj�ce zapisywanie plik�w cookies jest jednoznaczne z wyra�eniem zgody na ich zapisywanie.

mapa strony | nasz patronat | o serwisie

buddyzm warszawa beru khjentse dziamgon kongtrul

Polska Sangha Beru Khjentse Rinpocze i Dziamgona Kongtrula Rinpocze w tradycji karma kagju

Cyber Sangha > Magazyn > Magazyn nr 9

		stycze� 2000	Najwy�sz� szczodro�ci� jest dawanie rado�ci. - Ati�a -

	Obserwowanie umys�u Bodhidharma
Przybycie i nauczanie Pierwszego Patriarchy w Chinach uwa�a si� za moment powstania szko�y zen - "bezpo�redniego przekazu poza s�owami", nazywanej czasem r�wnie� doktryn� wielkiego mistrza Bodhidharmy.

	Buddyzm i chrze�cija�stwo wywiad z J.�. XIV Dalajlam�
Pustka znaczy, �e wszystko jest wsp�zale�ne. Je�li si� przyjmie taki punkt widzenia, raczej trudno wyznawa� ide� wiecznej duszy, absolutu czy Wszechmocnego Boga.

	Wielka draka w chi�skiej dzielnicy, czyli kto komu uciek�?
W ostatnich dniach media cz�sto informuj� o ucieczce z Chin XVII Karmapy Urdzien Trinleya, duchowego przyw�dcy szko�y Kagyu, jednej z czterech g��wnych tradycji buddyzmu tybeta�skiego. Niestety w "newsowej gor�czce" umkn�o dziennikarzom kilka szczeg��w, w kt�rych �wietle ucieczka Urdzien Trinley'a nabiera nieco innej wymowy.

	Co jest natur� Buddy? Mistrz Seung Sahn
Daleko w g�rach uderzono w wielki �wi�tynny dzwon. S�yszysz jego d�wi�k rozbrzmiewaj�cy w porannym powietrzu i wszystkie my�li znikaj� z twego umys�u. Nic nie jest Tob�, nie ma niczego poza Tob�. Jest tylko d�wi�k dzwonu wype�niaj�cy ca�y wszech�wiat.

	Medytacja i spok�j J.�. Duddziom Rinpocze
Jak powstaje szcz�cie? Gdy b�dziemy obserwowali sw�j umys� i uwa�nie pozostawimy go w stanie spokoju, w�wczas pojawi si� szcz�cie.

	Medytacja - sz�sta wyzwalaj�ca aktywno�� Lama Ole Nydahl
Przeszkadzaj�ce uczucia �yj� tylko tym, czym je �ywimy. Istniej�, gdy� identyfikujemy si� z nimi i uwa�amy je za rzeczywiste. Je�li b�dziemy o nich my�leli jak o dobrej lub z�ej pogodzie, kt�ra ci�gle si� zmienia, w�wczas powoli os�abn� i w ko�cu znikn�.

	Wytrwa�o�� w praktyce Dogen
Zazen jest dla wszystkich, niezale�nie od tego, czy ich zdolno�ci s� wybitne, przeci�tne, czy te� po�ledniejszego rodzaju.

	Naturalny stan umys�u Tarthang Tulku
Medytacja zaczyna si� w momencie, w kt�rym pozwolimy, by cia�o i umys� ca�kowicie si� odpr�y�y.

	Umys� zen, umys� pocz�tkuj�cego Shunryu Suzuki
M�wi si�, �e praktykowanie zen jest trudne, lecz pow�d tych trudno�ci jest cz�sto �le rozumiany. Jest ono trudne nie dlatego, �e nie jest �atwo siedzie� w postawie ze skrzy�owanymi nogami lub osi�gn�� o�wiecenie. Jest ono trudne, poniewa� nie�atwo jest utrzyma� umys� i praktyk� czystymi w swym fundamentalnym znaczeniu.

	Utrzymuj�c �wie�o�� i otwarto�� John Snelling
Pami�taj tak�e, �e w buddyzmie nie chodzi o "bycie buddyst�", tzn. o otrzymanie nowego dokumentu to�samo�ci. Buddyzm nie jest gromadzeniem wiedzy teoretycznej, praktyk i technik, ale - ostatecznie - przyzwoleniem na odej�cie wszystkich form oraz idei i staniem si� wolnym.

Ego i osobowa ja��
Joseph Goldstein

Dharma naucza, �e rzeczywisto�� jest pozbawiona ego, �e nie istnieje �adne "ja", podczas gdy psychologia zachodnia g�osi potrzeb� zbudowania mocnej struktury ego, zdrowej ja�ni. Ta sprzeczno�� mo�e by� myl�ca, lecz ca�y dylemat opiera si� na sposobie u�ywania j�zyka. Wyraz�w ego, "ja��" u�ywamy w innym znaczeniu w psychologii Zachodu, a w innym u�yte s� one w naukach buddyjskich.

	Osobowo�� zen Zenkei Shibayama
Osobowo�� zen, kt�ra jest ja�ni� indywidualn� i jednocze�nie ja�ni� transcendentaln�, dzia�a w naszym fizycznym ciele, jako jasno �yj�cy cz�owiek. Jest on ca�kowicie wolny, jak bia�a chmura p�yn�ca po niebie. Gdzie zatem mo�e on �y� z t� wolno�ci�? Nigdzie indziej, lecz tylko tu - w naszym dualistycznym �wiecie.

	Nieobecno�� ja�ni Mistrz Szeng-jen
Chocia� ja�� musi ostatecznie ulec rozpuszczeniu, zanim to nast�pi potrzebujemy tej ja�ni, aby pomog�a nam osi�gn�� nieobecno�� ja�ni.

	Madhjamika - Droga �rodka Khenpo Czodrak Rinpocze
Obie koncepcje - wiara, �e co� naprawd� istnieje, lub te� �e nie istnieje, wyp�ywaj� z przekonania o rzeczywisto�ci zjawisk.

	Iluzja a rzeczywisto�� Dziamgon Kongtrul Rinpocze
S� dwie prawdy: wzgl�dna i ostateczna. To, czego do�wiadczamy w tej chwili, co si� nam jawi pod postaci� zjawisk, jest prawd� wzgl�dn�. Natomiast prawda ostateczna jest nie tylko tym, co nam si� wydaje, �e jest, ale jest tym, co jest naprawd�, jest istot� tego, co jest.

	M�dro�� �antidewa
Wed�ug realist�w, zar�wno obiekt, jak i jego �wiadomo�� posiadaj� prawdziwe istnienie. Jednak znajduj� si� w bardzo trudnej pozycji, poniewa� nie ma dowodu, kt�ry potwierdza�by ich twierdzenie, podczas gdy �atwo je obali�.

Przytomno��
Tenzin Wangyal Rinpocze

Wiedz�c, �e natura do�wiadczenia jest podobna do snu i niezwykle gi�tka, mo�emy przekszta�ci� depresj� w szcz�cie, strach w odwag�, gniew w mi�o��, beznadziej� w wiar�, a rozproszenie w przytomno�� umys�u. To, co niezdrowe, mo�emy przemieni� w zdrowe. Ciemno�� zamieni� w �wiat�o. To, co ograniczone i trwa�e, przemieni� mo�emy w otwarte i przestrzenne.

Rzeczy z rozumu zrodzone
J.�. XIV Dalajlama

Wsp�czesny �wiat wymaga od nas zaakceptowania jedno�ci rodzaju ludzkiego. Dawniej izolowane wsp�lnoty mog�y sobie pozwoli� na my�lenie, �e ka�da z nich jest z zasady odr�bna Niekt�re mog�y nawet istnie� w zupe�nej izolacji. Dzi� jednak wszystko, co si� dzieje w jednym regionie, mo�e mi�� wp�yw na inne regiony. W tej naszej nowej wsp�zale�no�ci w�asne interesy ��cz� si� z interesami innych.